作者：山野枝子
因缘有生灭吗？因缘无生灭吗？《中论》中的“八不”颂中，“生灭”、“断常”、“一异”、“去来”。这“四对”表达现象的“存在与变化”的“两对”概念范畴，能否真正的把握和反映世界“本来真实的状况”呢？世界的万象，仅仅只有“存在与变化”这两种对立或对应的状态吗？那么，这样一来世界现象就有了“多元”状态的概念范畴的提出。那么，既然现象的多元状态，进而反应现象的本来真实的真理是一个还是多个呢？因为在不同的因缘条件下，就会有不同的存在或变化，那么，这么一来本质的唯一性就遭到了颠覆和质疑吗？
进而我们会追问，“因缘”条件有“生灭”的变化吗？更进而就会追寻到世界即宇宙的本原问题，世界是从哪里产生的？是《圣经》的创世纪里面讲的是上帝创造了世界吗？那么我们又要追问，上帝是谁造的呢？这又陷入了“生有鸡还是先有蛋”的循环不可知论的怪圈而不能自拔！
那么，世界到底是从哪里产生的呢？是上帝的意志吗？不是；是毫无原因的“自然”生出的吗？依“因缘说”理论，应该也不是；是由最小的“微尘”（基本粒子或基因）聚集而成的吗？依现实说又为何当下每天没有新的物种产生呢？现实证明，也不是；是由“时”和“空”等不变的属性联合组成的吗？也应该不是；这些宇宙起源论，在现代科学水平下，都不能自圆其说。那么，是“众因合和而生”的吗？回答也是否定的，因为世界万物没有被“他生”过，也没有“自生”过，更没有“他”、“自”共生过。这样一来，不论从哪一个角度来讲“生”都是无根源或无本原的。此即所谓“不生”，那么“不生”，就根本无生；如果无生，那么现在存在的现象又是什么呢？既然“不生”，那么是否存在“灭”呢？如果“不生”哪里又有“灭”呢？难道世界真的是“不生亦不灭”吗？
这样一来，“生”与“灭”这对概念范畴本身就产生了矛盾，这种矛盾的根源在哪里呢？或许就是我们人类的思维认识或者说思维模式出现了问题，即我们对存在的现象的认识存在矛盾。我们就要反思要检查一下我们人类的这种“生”与“灭”的对立或对应的思维模式，是否正确？
这样，我们就会思考，世界上只有矛盾对立或对应的存在吗？有没有第三方或更多方的东西存在并起着作用呢？这样，就假立建设“多元化”的理论模型，来解释世界的现象。既然多元化，那么反映世界的真理是否就有“多重”或“双重真理”标准的问题呢？归根到底，最终涉及到人的”认识“问题！即认识论和世界观的问题，是人类的根本问题。
这样一来，为了解决人们争论不休的循环不可知论的认识问题，就必须承认认识在本性上不可能达到客观的真实性，认识就只有相对意义而无绝对意义，真理也只有实用性而无客观性。认识分多重层次，它们各有自己的作用范围和存在价值；真理也是多元的，因为真理只有在特定条件下相对特定的对象才能成立。
这种相对主义和实用主义的共存，就达到了世间和出世间的统一，二者互为条件、相互依存，这种关系即谓“中道”。用“中道”的世界观，作为观察和处理世出世间一切问题的根本原则，就是“中观”。“中观”的本质，在于为我们身居现实世间而心怀梦想出世间的凡夫俗人，提供一种解脱烦恼的处世哲学。
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