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山野枝子大别山文学山水画的博客

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“易行”并非“简单”(原创)  

2015-08-13 15:42:20|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“易行”并非“简单”(原创)

作者:山野枝子

  昨夜偶读释慧净的《净土三经一论大意》,见释慧净法师讲昙鸾大师《往生论注》大意中,讲到净土法门,源于《十住毗婆沙论》中的第九品《易行品》,今天上午读此《十住毗婆沙论》恰巧读道此品,真是与佛有缘,难道是冥冥之中,与佛相应,或者是机缘具足,善巧结缘,真是不可思议,于是,读到《除业品第十》时,开篇便是"问曰:'但忆念阿弥陀等诸佛,及念作菩萨,得阿惟越致地者,非但忆念、称名、礼敬而已;复应于诸佛所,忏悔、劝请、随喜、回向。'"从经典原著中发现,《三经一论》中尤其是一些外道对〈阿弥陀经〉中开示的称念“阿弥陀佛”佛号,就可以达到涅槃,进入极乐世界。净土宗原来是“易行法门”,但“易行”并不是“简单”的仅仅念一个“阿弥陀佛”的佛号,就行得道成佛,那么“简易”,于是,便有了“易行”并非“简单”的论题,以明其深义。

  在<易行品第九>中写到:“行大乘者,佛如是说,发愿求佛道,重于举三千大千世界;汝言阿惟越致地,是法甚难,久乃可得。,,,汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进、或有以信方便至阿惟越致者。如偈说,,,‘若人疾欲至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。’,,,若菩萨欲于此身,得至阿惟越致地,成阿耨多罗三藐三菩提者,应当念十方诸佛,称其名号。,,,现在,十方清净世界,皆称名忆念阿弥陀佛,本原如是:若人念我,称名自归即入,必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故,常应忆念。,,,若人愿作佛,心念阿弥陀,,,疑则花不开,信心清净者,花开即见佛,,,乘彼入道船,能度难度海,自度亦度彼,,,。”这即是中国昊鸾大师开创中国佛教净土宗的理论依据和根源。在原始佛教经典中,并没有“净土宗”之说,只是佛教传入中国以后,中国昊鸾大师任自己的理解开悟,创新了中国佛教的“净土法门”。
  随着佛教在中国的演化、发展、诠释,“净土法门”得以成立为宗门,以致扩展到世界,形成独特的中国佛学体系。然而,随着一些外道的对经典的曲解,以致造成当下的一些歪门邪道,断章取义,甚至有意曲解经曲佛学的真谛,把“净土法门”曲解为:仅仅只念佛号,就能明心见性,得道成佛,达到涅槃,进入极乐世界,把佛学“易行品”曲解为“简单、简易”的戏论法门。难怪乎,有“歪嘴和尚念错了经”的古语之说。
  从龙树菩萨所著的经典原著《十住毗婆沙论》,系统、全面的论述中,深入研读,就会发现龙树菩萨的原意,并不是叫人投机取巧,而是叫人要善巧方便,学习修行,提高内心修养,达到开悟得智慧,成就佛道,自利利他。
  再从龙树的原著中看,“易行”不是“简单”,也不仅仅是“容易”。若是“容易”,也即是要先“容纳一切善知识的智慧,容纳‘布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧’,然后才能‘易行’,得成佛道,绝不是不学习、不修行,光口头念口号名号而口虽心非就能成佛”。如果,仅仅是形式主义的叫口号就能成佛得智慧,那不就有悖佛学宗旨吗?
  其实,我说这些不足以论说佛学精义,还是从经典本身去找答是最正确明智的选择。从第十品中“非但忆念、称名、礼敬而已;复应于诸佛所,忏悔、劝请、随喜、回向。”已经明确指出了,成佛所必须做到的基本条件。这不是我妄自戏说所能以正视听的,佛学经典的本义,已在论述中全面、系统的阐述。从此我们警示,不要断章取义的以一己之见,妄加诠释经典,要理解经典,还是从经典本身找答案。要创新,也不能以曲解经典原义去造业,要继承传统,从传统经典中去发展经典的时代新意,这样,才能使经典发扬发大,为今世服务,使众生明心见性,开悟得智慧,过着极乐美好幸福的生活。
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