“易行”并非“简单”(原创)
2015-08-13 15:42:20| 分类：
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“易行”并非“简单”(原创)
作者：山野枝子
昨夜偶读释慧净的《净土三经一论大意》，见释慧净法师讲昙鸾大师《往生论注》大意中，讲到净土法门，源于《十住毗婆沙论》中的第九品《易行品》，今天上午读此《十住毗婆沙论》恰巧读道此品，真是与佛有缘，难道是冥冥之中，与佛相应，或者是机缘具足，善巧结缘，真是不可思议，于是，读到《除业品第十》时，开篇便是"问曰：'但忆念阿弥陀等诸佛，及念作菩萨，得阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已；复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。'"从经典原著中发现，《三经一论》中尤其是一些外道对〈阿弥陀经〉中开示的称念“阿弥陀佛”佛号，就可以达到涅槃，进入极乐世界。净土宗原来是“易行法门”，但“易行”并不是“简单”的仅仅念一个“阿弥陀佛”的佛号，就行得道成佛，那么“简易”，于是，便有了“易行”并非“简单”的论题，以明其深义。
在<易行品第九>中写到：“行大乘者，佛如是说，发愿求佛道，重于举三千大千世界；汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得。，，，汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进、或有以信方便至阿惟越致者。如偈说，，，‘若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’，，，若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成阿耨多罗三藐三菩提者，应当念十方诸佛，称其名号。，，，现在，十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛，本原如是：若人念我，称名自归即入，必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故，常应忆念。，，，若人愿作佛，心念阿弥陀，，，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛，，，乘彼入道船，能度难度海，自度亦度彼，，，。”这即是中国昊鸾大师开创中国佛教净土宗的理论依据和根源。在原始佛教经典中，并没有“净土宗”之说，只是佛教传入中国以后，中国昊鸾大师任自己的理解开悟，创新了中国佛教的“净土法门”。
随着佛教在中国的演化、发展、诠释，“净土法门”得以成立为宗门，以致扩展到世界，形成独特的中国佛学体系。然而，随着一些外道的对经典的曲解，以致造成当下的一些歪门邪道，断章取义，甚至有意曲解经曲佛学的真谛，把“净土法门”曲解为：仅仅只念佛号，就能明心见性，得道成佛，达到涅槃，进入极乐世界，把佛学“易行品”曲解为“简单、简易”的戏论法门。难怪乎，有“歪嘴和尚念错了经”的古语之说。
从龙树菩萨所著的经典原著《十住毗婆沙论》，系统、全面的论述中，深入研读，就会发现龙树菩萨的原意，并不是叫人投机取巧，而是叫人要善巧方便，学习修行，提高内心修养，达到开悟得智慧，成就佛道，自利利他。
再从龙树的原著中看，“易行”不是“简单”，也不仅仅是“容易”。若是“容易”，也即是要先“容纳一切善知识的智慧，容纳‘布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧’，然后才能‘易行’，得成佛道，绝不是不学习、不修行，光口头念口号名号而口虽心非就能成佛”。如果，仅仅是形式主义的叫口号就能成佛得智慧，那不就有悖佛学宗旨吗？
其实，我说这些不足以论说佛学精义，还是从经典本身去找答是最正确明智的选择。从第十品中“非但忆念、称名、礼敬而已；复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。”已经明确指出了，成佛所必须做到的基本条件。这不是我妄自戏说所能以正视听的，佛学经典的本义，已在论述中全面、系统的阐述。从此我们警示，不要断章取义的以一己之见，妄加诠释经典，要理解经典，还是从经典本身找答案。要创新，也不能以曲解经典原义去造业，要继承传统，从传统经典中去发展经典的时代新意，这样，才能使经典发扬发大，为今世服务，使众生明心见性，开悟得智慧，过着极乐美好幸福的生活。
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