作者：山野枝子
《景德传灯录》卷一记载这样一段对话：“（马鸣）问曰：‘我欲识佛，何者即是？’师曰：‘汝欲识佛，不识者是。’（马鸣又问）曰：‘佛既不识，焉知是佛？’师曰：‘既不识佛，焉知不是？’”这段对话，译成现代语言，就是说：马鸣对师傅说，我想认识佛，谁是佛和什么是佛？师傅回答他说，你想认识佛，你不认识的（因为你被无明遮蔽，不明真谛，不认识真理）人和事就是佛！马鸣又追问说，既然我不认识的就是佛，那么我怎么知道谁是佛，佛是什么呢？师傅又反问马鸣说，你既然不认识佛，怎么知道他不是佛呢？
这段对话，你初听起来，似乎觉得有点被绕糊涂了的感觉。但从“遮诠”的逻辑学方法去认识，可能就会明白。师傅总是不正面“表诠”来回答，而是用否定“遮诠”的方式回答，搞得马鸣哭笑不得而不言以对。这种对话方式，在佛学辩论中经常用到，就是这种“机锋”，现代有些大学生辩论会，也用的是这种古老的辩论方法，我们权且叫这种辩论方法叫“诡辩”，似乎更接近现代语境下的名称。
这段对话，马鸣问什么是佛，师傅的回答什么是佛，你听懂什么是佛吗？回答的答案就是说“不识”就是佛！那么什么是“不识”呢？不识，就是不分别，不妄想，无知无不知，不要去辩别，因为一切皆由四大因缘合和而成，缘散色则灭，缘聚则业生，一切都在无时无刻的发生生灭变化，没有固定不变、永存的事和物，一切皆如梦如幻。
我们现在再来欣赏寒山诗：“吾心似秋月，碧潭光皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”这首诗其实说内心的感受，不知如何说，其实不是也已经说了吗？又可以理解为，我内心如秋月般光明清亮明白，以我“不说出来”而已，便以我“说不出来”表示“不说出来”。这种以“遮诠”显“表诠”的隐藏表现的艺术手法，更增添了诗的意境的韵味。在这里运用这个“遮诠”显“表诠”的方法，虽然是文字游戏的机锋诡辩，但给人以回味深长，思索耐品的感受。
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