近读《瑜伽师地论》第九十卷，在该卷的《摄事分中契经事处择摄第二之二》这一分中，读到有关“业”的分类及其论述，觉得这个“业”与现代语境的“事业”有些相近，但又觉得此处之“业”与“孽”是似有些关联；又感觉到这个“业”相似于是指人类的一切实践活动和行为，及其所造成的后果，或者是留下的痕迹。这此“业”造成的痕迹或留下的结果，是以“存在”物的形式或实体“显现”出来，表现在人们的面前即“现前”。造“业”是“因”，“存在”是“果”。造业必须有一个处所地方，我们称之为“因地”，“存在”的物象，我们称之为“果报”。这样：这涉及到佛学的“因缘果报”理论，唯物辩证哲学的“实践与认识、物质与意识、现象与本质”等理论。这些理论或学说，又与我近期看的哲学书藉，萨特所著的《存在与虚无》中的观点有些相关联对应，所以，兴趣使然，便有了这样的思考寻伺，写下这样一些文字，来把粗重的疑惑，研粗为细的来推究其根源原因。
人类的生存，需要劳动，通过劳动获得生产生活必须品，来维护有情生命体的存在。劳动就是活动，活动就会与他人或者他物发生关系，即劳动者必须作用于一定的劳动对象，才能产生效果。那么效果如何，因缘条件是什么，有几种呢？在《瑜伽师地论》中，从不同角度，不同方式，对“业”进行了很多种分类。从“业”的形式来分，“业”有三种，即“善业”、“不善业”、“无记业”。这个“无记业”，需要这这里解释一下：记：是判断的意思；无记：就是无判断，无可判断，无法判断的意思；那么这个“无记业”在这里就是“不可说为善业，也不可说是恶业，非善非恶”的意思。这里“善业”就是“事业、业绩等正能量的事物言语等物质的或意识的东西”；“不善业”就是“孽”。
是什么因缘条件能使“业”成“重”或也“轻”呢？“重”就是成长为大，“轻”就是减退为小。“成重”有三种原因或因缘条件，这三种条件是必要条件，还是充分条件，不是充分必要条件呢？供大家共同探讨，这里我也说不清是哪一种条件。一意乐，即：发心发愿，立志并乐意做这一项事业；就是志存高远，乐此不疲；二加行，即：有外力的援助，抓住机遇，有贵人相助；三由田，即：有天生才赋，有天才根机，先天具有的遗传基因和聪明才智，就是说前世或今生种下的福田，在因地所种善因，现在该得善的果报。与上面三种情况相违反时，就是“成轻”。
“业”，就是活动即生产生活等活动，活动就会有后果，后果就会有结果或痕迹存在，“存在”的形式就是“显象”“现前”。把“本来存在物”还原并表现出来成为“显露存在物”，即“存在”表现为“显象”出现在眼前成为看得见或摸得着或者检测得到的东西，我们就说为“有”；否则，我们就会说“无”。这样，我们就是“有”和“无”的“二元论”了。如此，我们如果用“二元论”的观点去分析问题，用“二元对立”的思维去看问题，“本来存在物”与“显露存在物”就不可能成为是一个事物了。也就是说，我们会陷入困境的“二元论”，而对“现象”与“本质”也可能是“同一”的“一元论”就会质疑了，变得“怀疑一切，否定一切，不相信一切，不相信自己的眼睛，不相信自己的感觉，不相信看到的现象，不相信别人，不相信听闻，不相信社会，不相信真善美，不相信诚实，不相信良善，不相信好人”；进而，在当下的社会上，产生“人人防我，我防人人”，“不要与陌生人说话”，“不要救死扶伤”，不要同情，不同悯怜，不要慈悲，不要扶起跌倒的老人，等等。这些严重的影响的人们传统的道德行为规范和价值体系。
这种机械“二元论”，把一切事物都看成对立的，不是对就是错，不是好就是坏，不是是就是非，不是朋友就是敌人，不是好人就是骗子，这种对立对峙对待的思维模式，是中华传统优秀文化被破坏的结果，如何重新捡拾起民族优秀的传统价值观，急需人们把颠倒的观念再颠倒过来；树立良善的“合和”思想，平等相融，一心真如，一真法界，一心真心，含融互摄，你中有我，我中有你，万法归一，一即一切，一切即一，是一不是二，合二而为一。相信真理的永恒，相信真情的存在，让诚信充满人间，让怀疑的恶业远离人间，不要让“业”变成“孽”，让世界充满阳光，让阳光洒满大地，让阳光洒满每一个人的心头。
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