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山野枝子大别山文学山水画的博客

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认识来源于心(原创)  

2015-01-18 14:04:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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认识来源于心(原创)

作者:山野枝子

佛学的理论基石,是万法唯心,一心真心,一真法界,心包太虚,周遍法界;佛学的世界,是一个心地世界,不是物质间的形色世间,而是一个影现出来的一个庄严清净极乐的世界。它超越三界,遍布虚空,无始无终,无生无灭,不来不去,不一不异,不常不断,不可思议,超出常人的思维。佛学认为,万法皆空,心地世界,真空不空,是真空妙有,妙有不是真有,妙有也不是真有,也不是真无,不是非有,也不是非无,非有非非有,非无非非无,这就是佛学理论的妙有。佛学的理论名之法,佛法就是佛学的理论,妙有就是佛法理论的基石。没有妙有这个基石,就不可思议真空的佛法理论。不了知“空”和“有”这两块佛基石,佛学的理论就建立不起来,没有这两块理论基石的支撑,佛学这个系统的理论大厦就会坍塌,就失去立足点,万法唯心的认识论就无法建立,就没有佛学这门学问。

认识问题,是一个哲学问题,也是人类的一个基本问题目,也是人类生存的出发点,也是人类毕竟终究其究其原因的落脚点。认识,是人类区别于其他物类的一个根本性区别界限;没有认识,人就不成其人;没有认识也就不成其人类,也不成其人类世界。没有认识论,就没有哲学。毛氏在1964年8月24日,在中南海菊香书屋同周培源、于光远谈坂田昌一对基本粒子的一篇文章时讲道:“人对事物的认识,,,马克思和恩格斯都没有讲清楚,列宁也没有讲清楚。。。这个道理中国的古人也没有讲清楚。什么叫哲学?哲学就是认识论。”

任继愈主编,人民出版社一九六四年十月出版的《中国哲学史》中有这样一段话:“仅仅从个别与一般有内在联系来看,华严宗总算有一点辩证法观点,但是唯心主义的颠倒的立足点,使他们不愿承认个别事物是客观存在的,他们更关心于脱离具体事物的‘联系’(缘),他们夸大了,吹用胀了个别与一般的联系,把联系绝对化,甚至抹杀‘个别’的存在。”1964年10月毛氏看后批注:“何其正确。”同时《中国哲学史》中还有这样一段话说:马克思主义哲学“认为世界的物质性,物质的运动和发展和它的规律都是绝对的、客观存在着的。”同时《中国哲学史》又有这样一段话说:“而相对主义,恰恰把‘相对’神秘化、神圣化,把物质世界永恒发展和它的规律完全取消了,物质也成了相对的,事物发展变化的基本原理也说成为相对的。”毛氏在看了这两段后批注:“相对中有绝对,绝对只存在于相对之中,普遍只存在于个别之中,永恒只存在于暂时之中,离开这些来谈什么客观辩证法”(毛氏年谱第五册第427页)。

从毛氏的批注中看出,毛氏说:佛学华严宗虽然辩证,但是是唯心的;马氏哲学的发展变化的永恒绝对性,是不辩证的;相对主义又夸大了物质的相对性,也是不辩证的;那么毛氏的观点认为一切都是辩证的,没有永恒的规律存在。这样,毛氏也就否定的运动变化是永恒存在这个铁的规律了,也就否认了规律性,也就否认了有序性,也就否认了必然性,从而抛弃了“因果”,从而否定了“遗伟与变异”,否定了“进化论”这些自然规律,也否认了经民族经典文化的合旦性,进而抛弃了传统文化继承;从而,发动文化的大革命,以此来破坏人伦常理,甚至人性的底线忠孝礼仪也一同要抛弃。

其实,佛学认为:万法皆空,不是什么都没有的断灭空,而是真空妙有,空的真正目的在于妙有,有一个永恒变的运动变化的铁律是永恒不变的,那就是因果,那就是忠孝仁义等“无为法”,或者说,像佛法和儒道圣贤中的正智正见,这些真谛真如法是永恒不变的,永远传递,绵绵不绝的业力是传承的,业力的能量是会信念集聚并必然结果的。基因是要永远遗传下去的,变异也是有规律的,这个变异的规律也是永恒的。有了这样的认识,人类的文化才能传承下去,人类的道德才能发挥力量,人们才有敬畏和感恩,人们积善积德,积功累德,广福田等于存钱;遵守秩序,尊老敬幼,孝养众生,才能种瓜得瓜,种豆得豆。

修心养性,既使没有好的先天遗传基因,后天要变异,也要修炼成熟因缘,使种子异熟,去污成净,转凡成圣,转迷成悟,转痴成慧,熏习恶种成善种,才能因缘成善,才能改变命运,扭转方向,发大愿意,学正知,见正风,成正念,走上正道,成就正功德,聚集正能量,获得正道,得到正德,结出正的道德之果。

要修心,必然要有正确的认识,要有正知正见。知风依于心生,心识成就好种子,就会结出好果子。佛学唯识论认为,认识从大的方便界划区分,就是心、意、识这三个层阶来认识事物。识,(意)识,也叫第六识:即眼、耳、鼻、舌、身这五个人体器官的感触感觉的认识,通个这个第六识综合形成感性认识,是最初级,最真接,最表面,这浅薄,最不全面,最不完整的认识,只是在特定条件因缘下的现象表相,在不同在条件因缘下,可能表现出不同的表相,不是在境界有不同的表现,是不能作为真正作为依止的表相,这种认识是受人的主观个人修养和因缘条件限制的,会被扭曲改写,有时甚至“颠倒”;万相唯心生,心境的高低好坏,会影响这些表相的表现,心境静净平和,心明眼净,看听闻嗅触出的色声香味触这些感觉,才能真正接近事物的本性本相;如果心烦意燥,心中必然如海水被风吹动,起大波浪,误认波是水的本性,如果风平心静而净,心见水的清净本性。这就是水不是波,波不是水,水非非波,波非非水的道理。这就是说:五官的认识综合而成的第六识之“识”,还要经过“意”的勤劳进行审思进行搬运并送入下一步进行寻伺分析,去行去粗取精,去污成净,使种子纯净,将来好结好果。

这个“意”就是“末那识”,也叫第七识。这个第七识起着初步加工审思的程序和过程,并搬运进入下一个程序进行贮藏并进行再加工和后熟。这个程序的加工,就是一个去粗取精的过程,就是一个修炼的过程,这个过程式中修习分别的能力,是要通过修习来提升,有什么样的心境和境界,就有什么样的能力,能力的好坏决定熏习力的好坏大小,决定能否产生改变和变异突变的能量力量的大小,和是否是正能量和是否有能力能转恶成善。这就需要有一个正知正见,要有一个正确的观见,就要有对宇宙的一个正见,要从体质体原本体上去认识宇宙世间,要从宇宙时间上,要从宇宙空间的角度上去认识,观察的点不同,观察颜观色的角度不同,观察的方法不同,即使我们把宇宙的时间加以浓缩,把宇宙的空间进行压缩,再把人的一生生命时间,肉身的体积,与之对比,那么人的渺小,也就是芥子与须弥山结对比了,人类的生命和体体是多么渺小,多么短暂。这样,我们再把宇宙世界的组成即世间万事万物的组成上升到地水风火四大的视角来观察,有观察,观点,才能形成观念,观念才起心动念,动念才产生行为造作,才能造作业,才能在因地造善恶因业,。如果把人生认为刹那,瞬息,眨眼之间的短暂,一切生灭变化又是那么快,人生的生灭就是眨眼之间,一切事物都是地水风火四大在一起的因缘条件下的合和而成,瞬间生灭,没有有因缘合和造作的“有为法”的东西的永恒存在,一切都是人的第六识形成的虚空幻影,如梦如幻,如电如焰。万法唯识,万物唯心生,万物唯心造,万物因缘假借地水风火合和而成,因缘散则物灭,因缘运动随时散去,万物随时而灭,没有永恒温存在的物事。又何必贪欲占有财富多少呢?人也是地水风火合和而成,又何必贪欲美色呢?如果把美色作为是皮囊包裹成的秽浓血肉,作成青淤肉尸来观想,来认识你对女色又有何贪念呢?

空而是不空,空而妙有。这个妙有,这是心包太虚,心包虚空,周遍法界,内地不是物质,心地超越宇宙,不可思议,心地世界是影现出来的极庄严的世界,极乐世界不是物质世界,它是人心修出来的心地清净世界,心包法界,一真法界,一心无二,真心净心即是极乐世界,就是西方净土。

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