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<楞伽经>反辞巧譬的因明(逻辑)学(原创)  

2014-04-18 15:33:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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<楞伽经>反辞巧譬的因明逻辑学(原创)

作者:山野枝子

世界三大逻辑体系是:亚里士多德的形式逻辑,中国的墨辩逻辑和印度的因明逻辑.

任何一种经典理论要想得以成立和世人确认,必须有其语言思维表述准确的逻辑方法.这样,印度一些先贤高僧大德,要把一些佛学经典教义推崇为终极真理,就必确立本宗主张认识论的逻辑探究工具.这样,因明学的逻辑就诞生了.

因明逻辑学,就是对认识形式和议论规则的研究,重点是讨论立论的认识论基础问题,认为任何问题若要成立,必须以正确的"知见"为基本条件.同时,认为"知见"来自四个方面,即现见,比知,喻知和"随经书".后三种知见又建立在"现见"的基础上.但是,这里的"现见"还只是通过五种感官获得的感觉,也并非一切时都是可靠的.例如有时有错觉,幻觉等.如果把"随经书"上的"书"即圣贤所证之论,作为"实见"的来源和衡量真理的标准,也不是都可信赖的,因为对同一事物的说法也并不完全一致.在"现见"和"随经书"这两个方面来源作为"知见"真理的基本条件,存在困惑和矛盾.那么,"比知"是否可以作为正确认知真理的逻辑工具呢?

"比知"分为"前比","后比"和"现比"三种."前比"即指由现在推知过去,"后比"指由现在推知未来,"同比"指从已知的现象推断未知的同类现象.但这三类比知,虽然也含有某些逻辑的因素,仍然还是感觉的范畴.这种比知类似如现代的类比推理.
例如,见火有烟,这是曾经见过火燃烧有烟冒出现象,这是经验;以后见到冒烟现象就认为有火,这是演绎推理,但这见烟就认为有火也不一定真正正确.或者由以前曾经偿过海水是咸的味道,推知后来海水都是咸的结论,也未必全部正确.从认识论上说,这是由个别到一般,在逻辑上,就是归纳推理.

又如,天上的日月,"现见"即现在观看看不见其运行变动,但是我们人类能够从这里到达那里,必须经过"行走运动"这一普遍现象,如果从人类这一现象推认日月从东方出来在西边落下,也是行走运动的结论,那么,这个结论本身并不科学,但在方法上,确实含有归纳的性质.
关于"喻知",是指由譬喻类比而知.并把其作为知识来源和推理依据,在决疑和阐明正义及辩论用运用.上述认为"知见"来自四个方面,即现见,比知,喻知和"随经书"的来源,总称为"因";由"因"而明了通达认识把握真理的学问,就叫因明学.这种逻辑方法就叫做因明逻辑.其与认识论联结在一起,就构成了喻伽行派的方法论特点.


  在<楞伽经>中,应用反辞巧譬的论证方法,来论说"行五间恶业,不入地狱"的观点,乍一听起来,感觉到猛然一惊,怎么佛学的善恶因果相报的规律,在这里怎么相反了呢?看后,才明白,论者在这里用了"喻知"譬喻类比的反辞譬喻.
这里的五间恶业,是把不好的对象譬喻为好的对象,而造作的人把这"不好的对象譬喻为好的对象"给毁灭掉了,从字面上看是作了恶,但从譬喻内容的喻体上看同,是毁灭掉了恶的东西.所以,不仅不是造作恶业,而是,做了好业.
具体例子如下:"尔时,大慧菩萨摩诃萨,白佛言:世尊,如世尊说,若男子女人,行五无间业,不入无择地狱.世尊,云何男子女人行五无间业,不入无择在狱?"
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