作者：山野枝子
一个事物的生成发展和表现形式，在不同的发展时期和阶段有不同的表现形式和名称，在不同的时期和阶段具有不同的性质．也就是说，一个事物在不同的发展时期和阶段有相＼名＼分别＼正智＼如如这五种形式或名称，具有遍＼依＼圆这三种性质．那么，我们是通过什么方法来认识某一事物的五法三性呢？就是通过八识来认识．八识就是眼识＼耳识＼鼻识＼舌识＼身识＼意识＼末那识＼阿赖耶识．事物的发展变化的终极真理，就是变化，就是无常，就是"二无我"即人无我＼法无我的"外境非有，内识非无"因缘合和而成的外境，随着条件的变化而生＼住灭；人们的认识如幻如梦，也不是没有，而是有外境在人脑认识的反映．只有进入人无我＼法无我的境界，才能识识事物的真谛是如如不动的，是不生不灭的，都是地＼水＼风＼火四大合和而成的，是没有自性的，是瞬息万变的，是空而不空，不空而空的生住灭变化不停的．是没有停留的，是无所住的，都是由心生起的，所以<金刚经>中说，"应无所住，而生其心"．
人类的认识按照唯物主义的学说认为，事物在表现形式，有本质和现象，即性相两面说．佛教界在事物的性相上派别众多，说法分纭，不一而论．对于事物的本质与现象的不同回答，形成了不同的宗派学说．
实相宗．认为：一事物的现象是千变万化的，是瞬息万变的，是变化不尽的，所以可以说，一事物的具体现象，是没有的，也就是说一事物的"相不尽故非有"．一事物的表现形式，如此多变不定，所以，实相宗认为一事物的性质也是随着现象的变化而无阻碍的变化着，所以一事物的性质虽然千变万化也是说一事物的性质也不是没有唯一性的．即"性无碍故非无"．这样一来，实相宗认为一事物的性相是"非有非无的．"
无相宗，主要代表之般若学，扫除一切相，破除一切执著，主张一切法都无自性，倡导一切事物都是变化不停的运动不停没有相对静止的存在，从而一切事物都 是虚空的．一切事物都是没有自己的性质的．
法相宗，认为一切事物都 是由心生成的，万法唯识，一切皆由心生成．是唯心主义的代表．一切事物都是有条件而生＼住＼灭而变化的，事物的性质是随心而转的，"境随心转"，承认人的精神是巨大的，甚至认为精神是第一性的，主张精神万能论．一切事物的性质都转的，即人的潜意识＼感性认识＼理性认识．潜意识即<楞伽经>中的第六识(意识)，感性认识即第七识末那识，理性认识即第八识阿赖耶识．法相宗认为性与相是一个事物的两个面，是一体的，是融汇贯通的，是一个硬币的两个面，是一不是二，非一非二．
综上所述：无相宗，夸大了运动变化的绝对性，否认了事物相对静止的存在，即不承认事的的住，只承认事物的生和灭；实相宗，虽然承认事物的运动变化和事物具有的性质，但是，实相宗认为事物的性质是变化多端的，没有固定的，是捉莫不定的，认为事物的性质是没有规律可循的，进入了神秘主义的色彩；法相宗，把性的相看成是统一体，回避矛盾，一切唯心，是精神主义，宣扬精神至上，精神万能论．不过，法相宗在整治人类心灵空虚，注入人类精神信仰，不谛是一剂无奈的良药．
现化心理学及现代心理医学，不也是认为人们的身体疾病与心理心态有关吗？心态好，病能转．现代社会学也认为，人的心态影响着社会的风气和个人的心理素质，影响着社会的价值观和人生观，以至于一个人的世界观．环境物理学和生态学与旅游学也认为风景外境也根据每个人的心境不同而评价不同吗？
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