作者：山野枝子
世间出世间一切宇宙人生的道理，深密难解，藏而不露，没有言传身教，何以持续发展？说有说无，说对说错，说是说非，何以为法？必借助于语言文字，通过言辞表说，假借名字言语来表达，使人们能够明白离开语言而本来客观存在的真理。
宇宙的无限性，人生的复杂性，言辞语句的有限性，如何可以全面准确的表达呢？所以，又出现了分类，把一切事物各个加以界定分别，并以概念的形式定义起名，然后设定其定义，设定其内涵与外延，从而有了语言文字学的发生发展。
世界就其根本性来说，没有永恒，只有变化；如果说有永恒的话，那就是变化是永恒的，除此变化是唯一的永恒之外，再无永恒的存在。那么，从这个角度来说，就没有真正的有，也没有真正的无，无和有都存在于一永恒的变化之中，而随生随灭。这就是运动的绝对性是永远存在的，而静止则是瞬意的相对性存在。这样一来，有和无，也只是相对的存在于人们的观念之中，假借“有”这个字，表示“存在”；假借“无”这个字，表示“虚无”。用此对应的两个概念来分别，使人们转迷开悟，转凡成圣，认识真理的本质。
比如：我们看魔术表演，魔术师能把纸幻化成钱，能把活人分成独立的几段。如果我们对魔术无所知晓，对这些魔术幻化之事，看见了并作出所见到的，实有纸变钱人分离，且认为是真实的。坚决而固定的相信，并随着这次眼见而起，就认为“眼见为实”，并坚持认为唯有这是真实的，那么，这后面真正真实的情况，应该更进一步的观察来了达真正的真实是什么；如果我们对魔术有所知晓，对这些魔术幻化之事，看见了并作出，所见到的，纸变钱人发离，是不真实的。了知这些是由于迷幻惑眼的缘故。事实上的并不是我们眼前所看到的。我们能了知这是幻相，那么，对于这些后来就不要观罕了，也知道真正的真实。
好了。从上面这个例子，我们为了使对魔术无所知晓的人，说明真象，为了能够让对魔术无所知晓的人明白，就必须用语言或文字来表达解释，这样言辞语句就产生了，就必须借助立言设句来破迷开悟。
这里，对魔术无所知晓并愚痴顽钝的人，又会质疑地问：我看见是有，你为何说非有呢？这就不是语言文字学解决的问题了。
这些魔术，本质上是“一”相，外表上是“二”相即“异”相。这就是哲学了回答的问题了。从不同的角度看问题，结果不一样；从不同的层次看问题，性质不一样；从本质上讲，是一不是二，从现象上看，是二不是一。
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