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因信而称义与人建立良好关系(原创)  

2014-12-10 22:28:47|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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因信而称义与人建立良好关系(原创)
作者:山野 枝子
在《新约》之《罗马书》的第一章至第八章中,论述了信与义及人之为义,乃是指是人与上帝有良好的关系。人之义乃是指他与上帝及他人有良好的关系,并在行上表现出来。纵览历史,放眼世界。我们只要看到堕落腐败,便知道他们没有解决“义”的问题。用法律的方法解决不了“义”的问题,其结果是不尽如人意,甚至遭受挫折失败,因为在地上的世俗人没有一个人能完全遵循律法,因此每一个人继续不断地意识着有负于良心,且在良心的审判遣责之下,以致于临死时还留下遗憾。
“义”的道路乃是完全的“信”。唯一与上帝及人有良好关系的方法“信”,我们要与上帝及人建立良好的关系就必须建立“信”的关系。这并不是说我们可以不负责任,随我们的心意妄行妄为。我们必须永远在律法中持戒而行为,并对行为负责任。真下的“义人”乃是像佛陀一样在慈悲和爱心信心里作出完全符合佛慧和上帝的决意,没有一点律法的逾越。“义”人把伦理作用为心中的“信”。每一个“义”人必不会去做什么事情去损害良心,“义”人的自由必不可以用于损害别人。
《罗马书》说:“这义本于信,以致于信。“如经上所记,”义人必因信得生。“”忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。“因为不义的人”他们的思念为虚妄,无知的心就昏了。自称为聪明,反成了愚拙。不义的人“他们放纵可羞耻的情欲,,,欲火攻心,,,他们邪僻的心,行那些不合理的事,装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”“凡是在律法以下犯了罪的也必按律法受审判。”那么,“没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。”但是,他的罪过,逃脱不了上帝和良 心的审判的,因为“必照真理审判他。””公义审判的日子来到。“”你以为能逃脱神的审判吗?”因为公义和真理不偏待人。
佛学经典讲“信愿行与戒定慧”。这六个字是不能分开的,因为有信愿行,才能做到戒定慧;只有能持戒、习定、生慧,才能有真的信愿行。“义本于信,以致于信”。义的根本在于信,义的出发点在于信,义的落脚点也在于信。持戒就是遵守律法,生慧就是生义。所以,义本于信,也就是义本于信愿行戒定慧。
儒学讲“仁义道德”,“忠信义勇”。其实质与佛与基督教是相通的,也就是讲诚信是公义务前题和基础,没有信,一切都无从谈起。为人首先要重一个信字。信字从人从言,人以信立,言人心生。信字是世法信实诚信之信,与宗教上的佛法,基督教上的信仰有何相关?宗教是历史条件下的产物,是俗世的反映。须知佛法不离世法,心口如一,就是去妄立信,会儒家也说“言而有信”“言忠信”等。言行不二,才能立信。佛法上说“信为功德母”。足见信是世间法和出世间法的根本。信心已具,即当立愿。愿心一发,有了信念,存心动念,不敢随便。任凭环境如何。始终如一,绝不违背,坚守信念。真实心愿已发,即当照愿实行。若有愿无行,无济于事。行字范围甚广,简单言这要行义,具体言之就是要行菩萨道。菩萨道即是布施、持戒、禅定、忍辱、精进,般若“六度”万行。信愿行皆收心发即为心地法门。心即是佛,一切都要在心上用功。修身先要修心,修心要严持心戒。能持戒,方能习定生慧。何者为戒?戒为遵守,不妄作,不妄动。何者为定?一念不生为定。所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能曲,即是定力所致。何者为慧?佛学认为,心地无我即为慧。试看古德,及世法上圣贤豪杰,哪一个不是从无我得来?即如烈士捐躯,节妇殉夫,皆因一念无此假我,便能杀身成仁,舍身取义。不独佛法为然,儒家亦然,克己复礼,天下归仁。克己乃去物欲,即是戒;复礼乃恢复本性,本性不动即是定;天下归仁,即是慧。
无我即是义,舍己而为人。因信而称义,因义信愿行。为人处事,与人交往,守信而讲义,天下之人,尽皆诚信守戒持义,关系必然有秩有礼关系良好。舍我利他,忘我利他,无私无欲,一切先为别人着想,不仅“己所不欲,勿施予人”,而且以“欲人待我之心待人”。这样,这个社会就会充满爱意,就是充满同情、怜悯、慈悲、关爱,还怕没有公正、公平、公义吗?难道这样我为人人的环境中,还怕没有良好的人际关系吗?我想这是不言而喻的。
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