“有和无”即“存在和虚无”与宏观和微观世界（原创）
作者：山野枝子
佛学有色与空，有与无的相对待之说；西方哲学有存在与虚无之论；哲学派别上有唯物与唯心之争；还有辨证法与形而上学之问。那么，是对立的统一，二元统一；还是相融的合和，多元的一体；统一是物理变化，是机械式的多数和强力为主，统治弱小，且不问是否科学和合理，有成者为王，败者寇的味道；合和是化学变化，是相互吸收，互相贯通，互相融化，互相涵蕴，化合成一体。
有，就是色，就是物质世界的存在；无，就是空，就是意识世界的虚无。宏观世界是物质的，一切物质的现象表现为存在；但在微观世界现象的存在是有其存在的条件的，一切都是瞬间的，没有肉眼看见的存在，所以说是虚无。存在不是绝对的，虚无也不是绝对的。如果把宏观世界的一切事物无限的分解分化，那么如同进入了微观世界，如果以这种世界观和方法，对我们所生存的客观现实世界的存在现象进入分析，对我们科学的思维难道不是一种全新的视角吗？
譬如说：在我们思考问题时，不在用非此即彼的惯性思维了，即不在是对错的二者必居其一的选言判断了，而是要用多元排除法来选择正确的答案。其实我们的日常的生活和工作中，由于受到熏习的习惯定势思维，对人对事的看法往往就会采取二元选一的方法。这样，往往很容易被现象所迷惑。有和存在，都是一种现象。可是，事物在不同的时间和空间及不同的介质下，所表现出来的现象是不同的，这种有和存在的是事物的表象，不同的事物也可以表现为相同的表象；空和虚无，不是没有，而是说在不同的条件下事物是变化无常的，如果把事物无限的分解或者放大到无穷大，那么一事物就有万种表现现象，直至于无穷无尽的虚无。
现在司法征察和审理，应用的无罪假定，就是先假定犯罪嫌疑人是无罪的，这就是“虚无”在司法上的具体运用。然后，再收集寻找证据，进入有罪判断。这叫然是一种进步，但有时还是会以先入为主的熏习进行以有罪强行填塞证据，构成错案。这个原因就是，思维方式没有真正改变的结果。空和虚无，不是容器，不是把一切污染物都可以往里面填充的；空和虚无，是智慧的境地，是要以本来的无污染的本心清净的不受外界干扰的理性的判断。只有这样，才能达到至圣真谛的境界。
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