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佛心系列＿＿之十一：<楞伽经>集一切法品第二之二(四)

2013-08-16 16:31:39| 分类：默认分类 | 标签： |举报 |字号大中小订阅

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佛心系列＿＿之十一：<楞伽经>集一切法品第二之二(四)
译者：山野枝子

不同层次的境界

(注：在佛学中，为何设置这些层次，这与佛学修行要精进不止的渐进修习方法有关，以便佛法适应不同层次的人群修行成佛提供方便，以达到普度众生的目的，其实，这些层次都是人为的划定的，本来是不存在的，只是方便言说而安立施设的)

大慧，具备佛法性质的佛，即法身佛．这样层次的佛，建立了自我内证智慧，所修行，远离了妄想心，进入了自证圣智本性的体相境界；化身佛的学说，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧和五蕴十八界十二处的佛法，以及各种解脱，各种心意识修行的体相，随宜建立各种佛法的不同差别，超越外道的见解，超越无色界的修行境界；又，大慧，具有法身性质的佛，没有攀比依靠的因缘，一切所缘起，一切所作为的体相，根源，识量和法相全部都远离了，不是凡夫二乘和各种外道，执著我相所摄取的境界．这个原因，大慧，对于自证圣智的绝胜境界的体相，应当勤奋修学，对于自己内心所显现的分别妄想的见解的体相，应当迅速的舍弃和远离．

又，大慧，声闻乘，又有二种差别体相的境界层次．所说的自证圣智殊胜相和分别执著自性相．什么是自证圣智殊胜相？就是指能够清楚明白地看见苦谛，空谛，无常谛，无我谛等各个真谛的境界，能够远离欲望和寂灭妄想的原故，对于蕴界处的若干自相，共相，外相，不坏相，都如实地了解和知道，所以心能住守一境．因心住一境后，获得禅定解脱的三昧道果，而获得出世离苦，住守在自证圣智的境界而获得快乐．但是，没有离开熏染习气和不可思议的变易生死轮回，这就叫声闻乘自证圣智境界的体相(表现)．菩萨虽也得这圣智境界，以怜悯众生的原故，以本愿所修持的原故，没有证得寂灭涅槃的法门和三昧禅定的离苦得乐境界，各个菩萨对于在这种自证圣智的境界中快乐，不应该修习．

(注解)：本人认为，声闻乘的这种自证圣智殊胜相，为什么佛说不应修习呢？其原因是：这种境界，是修行人自我解脱，只是利我，没有达到佛陀的普度他人众生的真正宗旨，所以，不应修习．
大慧么是分别执著自性相呢？就是指知道坚(地)，湿(水)，暖(火)，动(风)四大种和青黄赤白，这样的等等法界事物，不是造作而生成的，但是，却是依教化推理推理，看见它们有自相和共相，分别执著，这种现象就叫做声闻分别执著相．菩萨对于这个佛法见解中，应该知道应该舍离人无我的见解，进入法无我的体相，逐渐进住菩萨十地的各个不同境地．

(注解)系列之十一综述说：在佛教三乘的声闻乘，缘觉乘，佛乘三乘境界中，如果只进入声闻乘的"自证圣智殊胜相"的境地，就是进入了自我离苦得乐的境界，如果不精进不止，随时都有退回凡夫的可能；如果进入"分别执著自性相"的境地，如果能舍离人无我，进入法无我境界后，精进不止，可以逐渐达到佛陀的境界．这个声闻乘的两种差别相，相当于"自我"境界，是通过自悟修养，所以，还只是人生的个人狭小的体验，必须经过"缘觉"的学习和结合自我的体验，才能逐步进入佛学的大门．即达到"本我"而进入"超我"的佛境界！

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