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佛心系列__之七:<楞伽经>集一切法品(三)性质论(原创)  

2013-07-25 11:11:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛心系列__之七:<楞伽经>集一切法品(三)性质论(原创)

作者:山野枝子

唯识论认为,认识对象在性质上很不相同,佛接着说:此外,大慧,有七种自性:这七种自性是从人的认识性能的角度上讲的.是认识的客体性.人的对同一事物的不同认识是由认识的方法不同而产生不同的认识.(一)集性自性,就是人自己内心能收集一切辨别力的性能;(二)性自性,人具有的认识事物的本性的性能;(三)相性自性,就是人自己具备了解内外一切现象的观察力的性能;(四)大种性自性,客观存在的物体和事物有被认识性的性能;(五)因性自性,人的认识具有因果推理性的性能;(六)缘性自性,人的认识具有条件性的性能;(七)成性自性,人的认识有自以为圆满载缺性的性能.

从人的认识层次上说,人的认识又可分为七个层次,即:有七种第一义,(一)心所行(行次)(境界),个人内心的直接感觉境界;(二)智所行,个人理性认识的境界;(三)二见所行,人的认识远离了物我二者现假象和私心的偏见的境界;(四)超二见所行,人的认识超越了物我进入了物我两忘接近真相的境界;(五)超子地所行,人的认识超过了佛子智慧境地的境界;(六)如来所行,人的认识达到的贤者如来智慧的境界;(七)如来自证圣所行,人的认识达到了事物自己本来面目的圣人境界.
佛又说,大慧,这七种自性和七种第一义,是过去,未来,现在一切如来菩萨应对事物认识内证的正确的觉悟.法的七种自性和七种第一义是一种心理认识,用这种心成就的如来佛在世间,出世间的最上法,用圣慧的眼识等八识进入自相,共相等种种的安名立论,这样佛陀安立正法的安名立论,不与外道的邪恶见解相同.

 以下是外道宗教哲学思想的认识偏差:

大慧,什么是外道恶见呢?就是不知道环境外界自有的分别现象,在七种自性和七种第一义上,见解有和见解无,而建立起言论和学说.

 

大慧,我现在应当说,如果了知,境如同幻影,都是自己内心所呈现的景象,那么,就可以消灭了妄想,三有(欲界,色界,无色界),苦和无知爱的业果因缘.

 

大慧,有很多沙门,婆罗门信徒,妄自计较没有和有的执着,在因果之外显现的各种事物,依据不同的时间存在,或者计较一切法依缘生起,存在,刚有,就已经立即灭了而为无.大慧,那些外道,认为一切事物,好像相续生起,好像相互作用,好像生好像灭,好像有,好像寂灭,好像是道,好像是业,好像是果,好像是谛等等,都被他们说成是虚无缥缈,这些都是外道破坏因果相续的断灭论的观点.是什么原因呢?没有如实观察的缘故,没有发现根本的缘故.

大慧,这些理论和见解,都如破漏的瓶子,不能被当作瓶子了,又如焦熟的种子,不能生芽一样,是不能成立的.

 

如果世间一切事物,刚出现时就已经消灭了,应知道这些事物都没有相继延续的生灭,因为无因果的原故,所以这些事物的生存发展,都是自己内心虚妄所生成的显见.

大慧,如果本着虚无,实有和心理意识,这三缘合和可以生出万物,那么龟应该生出毛来,沙子应该炒出油来.你的这个理论宗旨就是坏的,违背决定性的义理的,所作的这个论证的事业都是徒劳无益的.

 

大慧,根\境\识,这三缘合和,是因果性,可以说是实有,过去\现在\未来从无生有.这些依据存在直觉地想象的人,所有的理教是根据自己的恶见\熏染的习气和其余的习气,作出这样的论说.

大慧,这些都是愚痴的凡夫为恶见所吞噬,被邪见所迷醉,没有智慧妄自称些是一切智慧的学说.

那么,什么是观点是正确的认识呢?

大慧,又有沙门,婆罗门,他们的观点,认为一切法,都没有自性,如空中的云,如旋转的火形成的火轮,如幻化的城,如幻觉形成的灯焰,如水中的月亮,如梦中的所见,都离不开自我的心理意识的作用,由无始以来虚妄的见到的原故,取自外界,作出了这样的观点.断灭分别的条件,也离开虚妄的心理所取得的一切名义概念,了知自身和事物和所存在的一切是藏识(阿赖耶识)的境界,没有能取也没有所取真实和生起,存在,灭亡,这样的思维,永恒的存在而不舍不生.

大慧,这些菩萨不久应当获得达到生死\涅磐二种平等而不偏于两边的中正境界,进入大慈大悲普度众生的方便之门,没有求功用之心而达到功用的效果的行为,他们观看众生世界一切完全如幻如影似的存在,看到一切都从缘而起而没有自性,知道一切境界离开自心即一无所得,如果幻相定相,众生影像都绝灭了,就能成就智慧,证得无生法佛果,进入金刚喻三昧通达无碍境界.就应当获得佛的法身恒常住在如如之境,生起各种变化,神力通达自在.

大慧,以方便化现作为佛的庄严装饰,游众多的佛国,使众生远离外道和心\意\识的虚妄,依次第轮转修行,成就如来佛身.

大慧,菩萨想得佛身,应当远离蕴界境地,远离心\因缘\生\住\灭,这些法的戏论和分别,只保存一颗远离一切因缘生起的心量,观察三界无始时间以来,为妄习熏染所生起的分别,思考着只有佛地无相\无生自心内证的神圣之法,获得内心的自由自在,没有用功却达到功用的效果,如如意宝珠本在身内,随着适宜场合出现的身上,即达到唯心所欲,逐渐进入佛的十境地.这样,大慧,菩萨在些法上自己应当善于修学.


以上是对<楞伽经>(集一切法品第二之一)的直译,让人看得糊里糊涂.用现代语义语境和现代哲学述语来表说,其大概意思如下:

(一)感觉和认识:

(二)被认识的对象客体和认识的对象主体:

(三)困果关系:

(四)运动变化和相对静止:

(五)殊相和共相

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