成佛系列之七——佛学的惟心论是佛教的起点和终点吗？（原创）
作者：山野枝子
在<楞严经>中，有七问征心；在<解深密经>中，有心＼意＼识三者关系的论述；在<楞伽经>中，有"万法唯心，心外无法，一切诸法唯心而已"的论点．从这此经论中看出，佛法就是心法，除了心法别无它法．心，是佛学的起点，也是佛学的终点；心，是佛学的出发点，也是佛学的落脚点；佛法虽然有四万八千法门，但归根到底只有一心之法．
在<解深密经>中，佛学："当知六趣生死，，，分身生起，于中最初一切种子，心识成熟，展转和合，增长广大，，，由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心．何以故？由此识，色＼声＼香＼味＼触等积集滋长故"．
在<楞伽经>中，佛认为："诸识无我，善知境界自心现义，，，寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，，，欲得佛身，应当远离蕴界处心缘所作生，住灭法，戏论分别，但住心量，，，令达唯心．，，，永尽诸漏，心得解脱．，，，能思惟心，，，"．
在<楞严经>的开始就是围绕着是眼见外物还是心见外物展开的论证．佛问阿难，是用眼看，还是用心看，采取对比论证的方法，其论证举例了明眼人和盲人看色境，当然盲人是看不见任何物体的，因为盲人相当于没有眼，无法眼见；但如果把盲人的眼睛医治好了，那么盲人看见了物体，如果我们称医好了眼睛的盲人的看见为"眼见"的话；那么，当有眼人被关进没有光亮的暗室里，我们有眼人也是什么都看不见的，但如果用灯照亮暗室，那么有眼人就会看见物体，因为这时有眼人的看见是因为灯的原故，同医好了眼的盲人的"眼见"一样，那么我们是否也因为有了灯才能看见而叫"灯见"呢？那么，如果是灯见的话，那么灯不成了有情之物了吗？那么你人在看时又起到了什么作用呢！所以佛说：阿难，这见性，不是眼见，而是心见！这也就是说，我们与外界接触，是用心感知分析和认知的，也即，人是靠心(大脑)思维来对待事和物的．正因为我们有了思维，所以就产生了思考＼分析＼判断＼分别＼对比，进而产生妄想＼欲望＼执着，从而产生烦恼＼愤怒＼瞋忿＼嫉妒．在这攀比争斗中轮回流转．
佛要我们脱离＼舍弃心有缠绕，回归本性的内心清净无染，一无所有的空寂境地，人无我，法无我，心外无法，唯心而已，从心开始，修心养性，然后又从心化去一切有无，归于内心．从而进入无忧愁＼无烦恼的境界而快乐永恒！
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