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解经系列之八——"胜义谛相"与"诸行相"是不同的吗？(原创)

2013-05-08 09:54:11| 分类：默认分类 | 标签： |举报 |字号大中小订阅

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解经系列之八——"胜义谛相"与"诸行相"是不同的吗？(原创)

作者：山野枝子

这时，善清净慧菩萨对佛陀说："世尊非常稀奇的，以至于世尊的善于说辨，所谓世尊言说的'胜义谛相'微细而且很深奥，'胜义谛相'超过所有的法相同性和不同性的道理，很难可以理解通晓达到明白．世尊！我就在这里曾经看见一个地方，有众多的菩萨等人正在修行'胜解行地'法，他们共同集会坐在一起，都共同思议'胜义谛相'与'诸行相'的相同性和不相同性．在这个集会中，一类菩萨作如下这样的发言认为'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，一类菩萨又作这样的发言认为，不是'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，应该是'胜义谛相'不同于'诸行相'，还有余下的一些菩萨疑惑犹豫，又作出这样的发言认为，是各位菩萨，谁说是真实，谁说的是虚妄呢？谁说的如同道理而能行通，谁说的不如同道理呢？有的或许提倡这样的言论认为'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，有的或许提倡这样的言论认为'胜义谛相'不同于'诸行相'．世尊！我见到这种情况已经思考过，我私下作出了这样的念头：这些善男子愚痴顽钝＼不明白事理和不善于思考＼不按道理行事，对于'胜义谛相'微细甚深，超过'诸行相'的同和不同的奥义，这些善男子不能理解和了知．"

当善清净慧说完这样的言语已经完了后，这时世尊告诉善清净慧说：善男子！如同你说的一样，如同你说的一样！正象你所说的，这些善男子愚痴顽钝＼不明白事理和不善于思考＼不按道理行事，对于'胜义谛相'微细甚深，超过'诸行相'的同和不同的奥义，这些善男子不能理解和了知．为什么原因呢？
善清净慧！不是通过对于诸行相如不如胜义谛相是一样，还是不一样的时候，称呼名字，就能通达了解胜义谛相，或通过对于胜义谛相与诸行相作比较而得到证明的．为什么原因呢？

善清净慧！

如果胜义谛相与诸行相都没有不同，应该在今天这个时候，一切不同的众生都已经见到道理的真谛了，以因为这样，一切不同的众生都应该已经获得无上方便的平安隐蔽的升华重生了，或者说已经证得了无上正等正觉了．

如果胜义谛相与诸行相从来就不同，已经见到道理的真谛的人，对于诸行相应该不会除去和排遣掉，如果除去和排遣掉诸行相的话，应该对于诸行相的束缚就不得到解脱，这样，见到道理的真谛的人，对于诸行相的束缚不得到解脱的缘故，对于更大的更重的诸行相的束缚也应该不得解脱，由于，这两种束缚不能解脱的缘故，应该不能获得无上方便的平安隐蔽的升华重生了，或者说不应该证得了无上正等正觉了．

善清净慧！

由于在今天这个时候，不是一切不同的众生都已经见到道理的真谛了，不是一切不同的众生都应该已经获得无上方便的平安隐蔽的升华重生了，也不应该已经证得了无上正等正觉了，这个缘故，'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同不应该有道理．

如果对于这样的问题言说'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，由这样的道理应当知道这一切都不是按道理来行为的＼不是按正理来的．

善清净慧！

由于当今的时代，没有见到道理真谛的行为者，对于'诸行相'不能除掉遣送；然而能除掉遣送者，不是见到道理真谛者，对于诸行相的束缚不能解脱；然而能解脱者，没有见到道理真谛对于更大更重的束缚不能解脱；然而能解脱者，由于能从这二种束缚障碍中能解脱的缘故，也能获得无上方便的平安隐蔽的升华重生了，也不应该已经证得了无上正等正觉了，这个缘故，'胜义谛相'与'诸行相'从来都不同者，由这样的道理应当知道这一切都不是按道理来行为的＼不是按正理来的．

还有，

善清净慧！

如果胜义谛相与诸行相都没有不同者，如同诸行相堕入杂染相，这样胜义谛相也应该像这样堕入杂染相．

善清净慧！

如果胜义谛相与诸行相从来都不同的话，应该诸行相共一个相，命名叫胜义谛相．

善清净慧！

由于当今时代胜义谛相没有堕入杂染相，诸行相共一个相，命名为胜义谛相，这个缘故'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，不应该有道理．'胜义谛相'与'诸行相'从来不同，不应该有道理．

如果对于这样的问题言说'胜义谛相'与'诸行相'都没有不同，或者说'胜义谛相'与'诸行相'从来都不同，由这样的道理，应当知道这一切都不是按道理来行为的＼不是按正理来的．

还有，

善清净慧！

如果胜义谛相与诸行相都没有不同的话，如果胜义谛相对于诸行相没有差别，一切行相也应该如同这样没有差别，'修观行者'在修行中对诸行相中如其所见＼如其所闻＼如其所觉＼如其所知，不应该以后的时候进一步寻求胜义谛相．若胜义谛相与诸行相从来都不同的话，应该是没有"诸行相唯独没有我性＼唯独没有自性的显现的是胜义谛相"，又应该用义谛相与诸行相同时分别不同的相而成立，所谓杂染相及清净相分别成立．

由于当今时代，一切行相都有差别＼不是没有差别，'修观行者'在诸行相中如其所见＼如其所闻＼如其所觉＼如其所知，不应该以后的时候进一步寻求胜义谛相，也就是没有"诸行相唯独没有我性＼唯独没有自性的显现的是胜义谛相"，又不就是同时杂染相及清净相分别成立．因为这个缘故，胜义谛相与诸行相都没有不同的话，或从来都不同的话，不应该有道理；如果在这里作出如同这样的言语说：胜义谛相与诸行相都没有不同的话，或者从来都不同的话，由这样的道理，应当知道这一切都不是按道理来行为的＼不是按正理来的．

综上所论证，佛陀绕来绕去的论说，把我们世俗凡人的头都搞大了．间而言之，佛陀说的是什么意思呢？我个人认为佛陀说的是：胜义谛相与诸行相(也即一切相)，不是不同，也不是相同．那么，人们不禁会问，　胜义谛相与诸行相(也即一切相)，到底是什么样的关系呢！请看下面论证．

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