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对华严宗的唯物主义批判和现代主义的利用(原创)  

2013-11-27 16:42:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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对华严宗的唯物主义批判和现代主义的利用(原创)

作者:山野枝子

华严宗的宗教唯心主义世界观,把客观存在的物质世界说成是主观意识的精神产物,否定想对静止的存在,夸大了运动变化的绝对性,把一切都看成上瞬息万变的,把客观世界,纳入微观世界原子甚至纳米领域来认识和看待观察;同时,又把宇宙宏观世界的无限,引入客观世界里来思考问题.这样选择观察的角度,观点也必然是不符合客观世界的人类的,这种超前或者说超越,必然陷入唯心主义的泥淖.

华严宗如是说,"心是尘缘,心为尘因.因缘和合,幻相方生"(法藏<华严义海百门>).他们否认离开主观认识而单独相当静止而存在的客观对象的存在,认为人们所认识的对象,不过是相对于宇宙的时长来说是瞬时生灭的,对佛来说不过是"幻相"而已.可是,我们是生活在自然客观的现实世界的人们,我们要在现实生活中来观察问题,不能超越时空来对待一切.
华严宗又绝对化的把一切事物都说成是"因缘和合"的幻相,把一切都机械的看成是必然的结果,不承认偶然性的存在,因此为世界没有任何真实的东西.所以法藏以金狮子为例,认为存在的只是人们不同看法的不同结果,没有相对稳定存在的东西,这样就否定了现实存在的生活和社会环境,把一切都看成的过眼浮云,从而大慨叹人生如幻.

华严宗提了出了"事"与"理"的范畴,但是华严宗却做出了唯心主义的论证.华严宗对事与理的解释和认识,不是从现象和本质这对概念出发,作为论点的,他们没有从现象(事)与本体或规律(理)的关系来论说.而根本否认有独立于意识之外的客观存在,所以他们说事与理都是心的显现.

法藏在对待理和事的关系上,虽然提出了"理事无碍"的思想.

"理事无碍"是说"理"与"事"互相融通,互相涵摄,互为体用,互为性相.华严宗认为"事"是虚幻的,没有自性的,不能独立存在,而必须依靠于"理".认为,离开了"理"就无片事可得,因为"事"是"虚无体故","事虚而理实","事"只是"理"的体现."事"要依靠"理"才能存在,同时"理"又体现在"事"中,它们之间的关系是互相融通的,这就是所谓的"理事无碍".
华严宗认为,"理"是一个统一的整体,不可分割,所以每一"事"并不是"理"的一部分的体现,而是"理"的全体的体现.如说"一一事中,理皆全遍,非是分遍.何以故?彼真理不可分故.是故一一纤尘,皆摄无边真理,无不圆足."(<华严法界观门>)这是说,一切"事''无论大小无论大小都是''圆足''之理的体现.

华严宗的这种思想的政治作用是十分明显的,是说明世界上一切都是"理"(即佛性\真如)的体现(或映象),无论是个别的存在(事)或一般原理(理)都是和谐的,无矛盾冲突的,互相需要,互相补充的.批判者的观点认为,这种结果必然导致不问善恶,不问是非,把世界上的一切东西都认为是"圆满无碍"的,平等的过着和平共居的生活.同时也认为压迫者和被压迫者,农民和地主都是宇宙关系之网的不可缺少的纽结.

从现代意义上来讲,和一与发展,是世界的主题,人类向往和谐与和平的愿望的同一的,追求平等是人类的理想,对维护社会和世界稳定是有积极意义的.


华严宗的"理"和"事"的思想对后来宋\明的唯心主义理学有重要影响,程\朱提出客观唯心主义的"理",宣传"体用一源,显微无间",说明事物都是这个总的精神实体"理"的体现,与华严宗的"理事无间"思想完全一致.程\朱学派认为"人人有一太极,物物有一太极",也即华严宗"一一事中,理皆全遍"的翻版.

从隋唐佛教宗派的形成和发展,可使我们进一步领会历史唯物主义关于上层建筑的原理.我们从佛教的输入和传播,可以看到光靠外来思想本身不会对当时的社会发生重大的作用,只有当它(思想)与当时社会的历史具体情况相结合,才能引起深刻而广泛的影响.

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