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山野枝子大别山文学山水画的博客

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读经的哲学思考(原创)  

2013-11-27 16:39:03|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读经的哲学思考(原创)

作者:山野枝子

      最近几年看了一些经典的哲学著作.如萨特的<存在与虚无>,[美]布鲁斯昂的<形而上学>,<西方哲学史>,<西方文化史>,<哲学导论>,亚当斯密<国富论>等,还有一些中国传统哲学经典,另外还读了<圣经>及一些西方<神学>,也看了一看伊斯兰教的<古兰经>,今天又一次打开了,一九七三年出版的,在任继愈主编的<中国哲学史>基础上,改写的<中国哲学史简编>.

     在这本简编里,对华严宗及<华严经>作了当时历史条件下的评说,或者说是从某一个角度,某一种观点给出了解释.然而,我认为华严宗与<华严经>还是有区别的.其原因有很多:不同的人对同一事物会有不同的看法,同一人不同时期对同一事物也会有不同的看法,同一时代不同的条件对同一事物有不同的看法,不同时代对同一事物有不同的看法,如此等等条件或原因,都会对同一事物有不同的看法,这些都是客观存在的,也都是可以理解的,也是可以容忍的,也就是无可厚非的,何况于对一部如此宏大且又玄涩的<华严经>有不同的解读,那就更是可想而知了.

    华严宗是以阐扬<华严经>而得名,创立这一宗派,并确立其名称的是唐代的法藏(公元643年--712年).他的创宗活动是在武则天执政时代完成的.28岁时,受武则天的命令在太原寺开讲<华严经>,及至召令实叉难陀重译<华严经>,法藏也受命参加译场转译<华严经>.公元699年,武则天诏令法藏在洛阳佛授记寺讲新译<华严经>.传说<华严金师子章>就是法藏为武则天讲授的提纲.以法藏分析金狮子为例,狮子是由金子做成的,金子是构成金狮子的物质(本质),狮子是金子做出来的物质表象或体相(现象),金子为真,狮子为假.但是金狮子也没有本性,它是由匠人制作(缘生)而成为狮子,所以狮子是假.这样否定了金狮子的相对存在.法藏说:"若看狮子,唯狮子,无金,即狮子显,金隐;若看金,唯金,无狮子,即金显,狮子隐.若两处看,具隐具显."(<华严金师子章>).

        其实,与法藏同时而着重研究新译<华严经>的学者还有李通玄(公元635年--730年).李玄通用<易经>会通<华严经>,别有新意,但不为当时的华严宗承认.所撰有<新华严经论>四十卷.

        其实,对<华严经>的研究从晋代(公元265--317年)至梁代(公元502-557年)就已经在南方开始,南北朝(公元420-589年)南北学者的有关研究转而兴盛.北魏(公元386--534年)的宣琥帝(公元500--516年)即开始讲<华严经>.

       <华严经>的主要思想:概括为:真空观,理事无碍观,周遍含容观等三个方面.

       华严宗的义理:经法藏创立后,经过历代对<华严经>的主要思想进行补充和发展,形成了当前的宏大宗教体系.

      华严宗的哲学思想:将华严的义理与宗教哲学系统起来,并形在宗教教派势力的是法藏.华严宗用宗教的义理来解释人生和宇宙发往的理论是"法界缘起".这个缘起在不同时代有不同的诠释.所以,我认为,从<四十华严>也好,<六十华严>也罢,或者<八十华严>也行.这些文字著作的经典记述毕竟是固定的,然而对文字的理解可以是各不相同的.所以,把华严宗展的历史轨迹,作为历史的见证,从其演化的过程,可以看出其当时的经济,政治,社会的缩影.但是,经典的<华严经>的内容和主旨的阐释,是随着时代的发展变化是永无止境的,是永远鲜活而有生命力的,是中国文化的灵魂,我们不要囿于过去的观念,而应重新挖掘出,利于当代社会发展的宝蕴.

      以上我论,目的只有一个,就是要让古典文化放出当代的光辉,照亮今人的心灵!

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