风水地理学理论——二十四节气与风水和择吉架起了时空的桥梁
作者：山野枝子
“气”，是中华民族特有的、普遍的范畴，亦是中国哲学的一个重要范畴。在中国传统哲学中，气的含义是多方面、多层次的。当从自然现象的万物本原、本体意义上使用它时，它被与物质或自然联系在一起；当从社会现象来使用时，则又赋予了新的含义。《葬经》“葬乘生气”之中，“气”被纳入了风水地理学的主体概念。由于“气”具有模糊性、非规则性、非逻辑性和非线性，因而给人们以极大的解释余地，从而使人们更加想建立起一个系统的明晰性、规则性、逻辑性和线性的理论体系，借此来说明和解释自然现象，因此风水地理学和阴阳择吉理论也把“气”这个概念引入了其理论范畴并作为理信纸的基础。
“气”作为文字，在殷商甲骨、金文中己经出现，最早对气作出阐述和论述的，当推先秦时期的《左传》和《国语》。《左传》将气作茧自缚为天地自然所具有的、不仅自身能运动变化，而且能导致其他事物运动变化的某种“细微物质”。而提出“天生六气”，指出“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分四时，序五节，过则为灾”。认为“六气”的运动变化形成春、夏、秋、冬四时，产生木、火、土、金、水五行。《左传》同时把“六气”纳入社会现象范畴的解释。认为：礼制刑法、仁政德治是“六气”协调中和的要求在社会人事中的体现。虽然这是一种这种直观简单的比附，然而对“气”的内涵及其与社会人生的关系作了初步分析规定。《国语》以“气”贯通天地万物的思想比《左传》更进了一步。认为“气”是天地“阴阳之气”，而阴阳之气包含在天地山川万物之中，是构成万物的原始精微物质。这样，“气”就被提到客体与主体世界统一的物质基础地位。
“五运六气”的产生与天地气候变化联系了起来，天干地支与阴阳生克在年运和气候变化中的运用，使“气”与“天”发生了关系，于是“节气”便应运而生了。二十四节气，正好与罗盘上的二十四山形成有规律的对应。一年为十二个月，而一年二十四节气，十二月与十二地支相对应，如果把二十四节气分成十二组，把二十四山也分成十二组，就有了每组两个节气。这样，每组就包括一个“节”和一个“气”了，古人把先到十二宫中任意一宫的那个节气称之为“节”，后到者称之为“气”，两者统称为节气。一年十二个月二十四节气，平均每月两个节气。如：正月有立春和雨水两个节气，立春为“正月节”，雨水为“正月中气”。我们日常所用的二十四气太阳到山缠度都以中气为准。这样，有了“节”与“气”的分别，有了“运”与“气”的不同，我们就有了二十四节与“时运”的选择吉凶日时了。下面就要分析“太阳”与“节气”的关系与吉凶的关联了。
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