4。3从《人世间》看孔子教被他人“接纳和认同”的公共关系学（原创）
作者：山野枝子
颜回问孔子说：“我仪表端正而真心谦虚，行为勤勉而心态专一，这样可以被君主接纳和认同吗？”
孔子回答说：“唉，仅这样怎么可以呢？卫国国君以阳刚猛烈盛气充溢张扬外露，反复无常变化不定，常人不违背他，他也因此跟着而压抑着别人的真实感受和观点，以些来求得放纵的心欲，这就是说每天渐渐用道德感化都没有成效，更何况你用大道理去劝导他呢！他一定将会固执而顽固不化，外表赞同而内心不反省，你的想法怎么可以呢！”
颜回又回答说：“这样不行，那我就内心秉正诚直而外表俯道曲就，成熟的观点而与前人比较，这样可以吗？内心秉正诚直，就是与自然同类；与自然同类，可知国君与别人，都是上天的儿子，为何单单把自己的言论希望别人认为好呢？还是希望别人认为不好呢？像这样，人们就会说童心未泯，这就是说与天同类；外表俯首曲就的人，是跟世人为同类，手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，人们都这做，我敢不这样做吗？做别人都做的事，人们也就找不出我的瑕疵了，这就是与世人同类；成熟的观点与前人比较，这是与同人同类，古人的言论虽然是过去的事情但很有教益，指责的事情也是实情，是过去已有的言论，不是我才有的言论，像这样做，既使直接一些也不会遭人诟病，这就是与古人同类。这样做就可以了吗？”
孔子回答说：“唉，怎么可以呢！太多的事情需要纠正，就是的所效法也会有不当，虽然这样按照固有的方法去做也没有罪过，即使这样，止是如此而已，又怎能么能触及感化他呢！你好像还在以你的内心己见为老师呀！”
颜回说：“我没有更进一步好的方法了，请问你有什么方策？”
孔子回答说：“你斋戒后，我将告诉你如何做。有心去做事，难道就容易吗？如果容易的话，苍天也认为不合适呀！”
颜回说：“我的家贫穷，已经没有喝酒吃肉几个月了，这样可以算是斋戒吗？”
孔子说：“你这是祭祀的斋戒，不是心斋呀！”
颜回说：“请问心斋是什么？”
孔子说：“好象专心一心思，不用耳朵去听而用心感悟，不用心去感悟而用灵气去感应。因为耳听止限于感官的感觉，心听止限于符合道理的感悟，灵气，能虚弱柔顺而能对待万物。只有真正的灵气，才能集聚虚寂的心境。虚无空寂的心境就叫心斋。”
颜回说：“我没有得到这个教诲的时候，实在是自己；得到了这个教诲的时候，不再有我了，可以说是虚无空寂？”
孔子说：“心斋的道理已尽了！我可以告诉了：你如果能进入卫国境内，不要为名声感动，别人能听得进去的话就说，别人听不进去的话就不要说。不钻进门去就没有毒害，待人处事就像一屋中而居住在一起不得已而已为之一样，这样就差不多了。就像人不走路很容易，但是要走路不留下痕迹很难一样，为了人的欲望所驱使就很容易作出伪装，为了天的自然驱使就很难作出伪装。像听说过有用翅膀飞翔的，却没有听说没有用翅膀也能飞翔的一样，人不仅仅有用心智去获取知识的能力，也有不用心智获获取知识的本领。观照那个空虚的境界，虚无寂静的内心会生出纯白的光，吉祥止于静止的心境。如果心境不能静止，就叫做人虽然坐着静止不动而心却在飞驰燥动。抛弃耳目的听视通达内心，排除一切外在的心机，就是鬼神也来到屋里找你，何况人呢！这样万物都可以感化，这就是禹、舜处世的关键，也是伏羲、几蘧处事的行为追求的终极目标，何况你我这此平庸这人呢？”
孔夫子在这里阐述了：去劝说别人，去赢得别人的好感，而没有危险。首先，要抛弃名利的缠绕，这样才能不为名利所累；第二，要明哲保身，不要逞强好能，别人听得进的话就说，听不进的就不要说，不要过于执着，要顺其自然；第三，要心静如水，静若处子，不烦不燥，要有虚寂空明之心，这样才能观照洞时事物的真象；第四，要用内心去视听，排除一切外界的干扰，独立的作出对事物的判断，这样你才会化解万物、感化他人。
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