4。1从《人世间》看孔子的“为人处世”的认识（原创）
作者：山野枝子
颜回拜见老师仲尼，请示出行。
孔子说：“往哪里去？”
颜回回答：“打算去卫国。”
孔子说：“去卫国做什么呢？”
颜回说：“我听说卫国的国君，，他的年轻力壮，他的行为专独；轻率使用国家的权力，而看不见自己的过失；轻率对待人民的生死，死的人遍及全国，数量就像大泽的草芥一样多，百姓没有可以去的地方。我曾经听你说：‘治理好的国家我们可以离开它，混乱的国家我们要前往那里去，就像医生门前病人多一样。’我愿意用我知道知识思考治理那个国家的方法，也许这个国家有病愈的可能！”
孔子笑着说：“嘻！你如果这样前去这个国家恐怕要遭受刑戮了呀！因为大道不宜有其它的东西掺杂其中，其它东西掺杂其中就会有多种观点方法，观点方法多了就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患利害得失，忧患得失就会不救他人而自救。古代的高人，总是先贮存自己各种道德修养，然后才去贮存他人的道德修养。现在你自己的道德修养还没有贮存达到一定的水平，怎么能有时间到暴君那里去推行大道呢！况且，你好像也知道道德毁坏的原因是智慧出来造成的吧？道德毁坏是因为名利，智慧的出现是因为争辩是非。名利是相互倾轧的原因，智慧是争辩是非的武器，名利是非都是凶器。这些就是不同意你去尽力出行卫国的原因之一。”原因之二“一个人虽然德行纯厚守信诚实而不为名利，可未必能和对方声气相通；一个人虽然不争名利，可未必能得到人心里的理解。对方不接纳不理解你的观点，而勉强把仁义规范述说在暴君的面前，这样就是拿别人的丑恶来显示自己有美好的仁义规范，这种做法不就是灾害别人吗？你灾害别人，别人一定反过来灾害你，你就这样不怕被别人灾害你吗！”原因之三“况且，假如说卫国国君喜好贤能之人而讨厌恶人，那么哪能还用得着等待你去才求得有所改变呢？”原因之四“如果你到卫国去，除非你只能是不向卫国国君进言，否则，卫国国君一定将会乘你不备而斗争你快捷的辩论。这样你眼睛一定会迷乱，面色一定会平和，口中一定会自我营救，容颜一定会容忍接纳，心里暂且赞成认可卫国国君的观点。这样就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。你有了依顺的开始，以后顺从他的旨意就会没完没了；但是假如你不这样，未能取得他的信任你就进言争辩，那么你一定会死在这位暴君的面前。”
庄子在这里借孔夫子与其弟子颜回的对话论述了：人难为，难为人；做事难，难做事！何况是国之大事呢！以此来说明‘处世之难，不可不慎’的道理。
这里说了以下几层意思：一、言轻莫劝人；二、志不同道不合，不足于谋；三、彼不达，此何用，自取其辱；四、争是非，志未酬身先死！
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